El papa León XIV concluyó su primera visita apostólica a la Argentina, entre el 8 y el 11 de noviembre. Durante su estadía recorrió Buenos Aires, Córdoba y Luján, mantuvo encuentros con representantes políticos, sociales y religiosos, y dejó una serie de definiciones vinculadas con la justicia social, el trabajo, la solidaridad y la dignidad humana. En diálogo con VillaNos Radio, Luis Vitín Baronetto, director de la revista Tiempo Latinoamericano y biógrafo de monseñor Enrique Angelelli, analizó el impacto de la visita y planteó los desafíos que quedan después de los discursos del Pontífice.
Argentina vivió una visita histórica con la llegada del papa León XIV, quien regresó al país después de casi cuatro décadas sin la presencia de un pontífice. El último había sido Juan Pablo II, en abril de 1987.
El sucesor de Francisco llegó el domingo 8 de noviembre y permaneció en el país hasta el miércoles 11, cuando partió rumbo a Perú para continuar su gira sudamericana.
A lo largo de cuatro jornadas, el Papa desarrolló una intensa agenda institucional, pastoral y religiosa, con actividades que combinaron celebraciones multitudinarias y encuentros con comunidades atravesadas por distintas realidades sociales.
La visita estuvo marcada por mensajes que recuperaron principios centrales de la doctrina social de la Iglesia, con referencias a la dignidad humana, el trabajo, la pobreza, la solidaridad y la responsabilidad colectiva frente a las desigualdades.
Una visita que ofreció otro horizonte frente a la crisis
Al analizar lo que dejó el paso de León XIV por el país, Luis Vitín Baronetto consideró que la presencia del Pontífice tuvo un impacto significativo en una sociedad atravesada por las dificultades económicas y sociales.
“La visita para mí ha tenido un efecto que habrá que ver en el tiempo, pero de todas maneras el impacto ha sido muy importante para muchísima gente. Es como algo necesario, como que estaba esperando, necesitando este aire de respirar un poco, otra cosa distinta al agobio cotidiano que se padece por todas las malarias que debemos soportar”, expresó en diálogo con VillaNos Radio.
Además consideró que la llegada del Papa permitió canalizar una necesidad de espiritualidad que también tiene una dimensión social y política.
En ese sentido, distinguió dos grandes líneas en los pronunciamientos de León XIV: por un lado, aquellos dirigidos específicamente a la comunidad católica y, por otro, los que interpelaron al conjunto de la sociedad.
“Ha tenido dos espacios para mí bastante claros y distintos: uno más específicamente dirigido hacia el interior de la Iglesia, como fue lo de la misa en Córdoba y la jornada de los jóvenes; y otros dos discursos claramente indicando hacia la responsabilidad social y política del resto de la sociedad que no necesariamente se identifica con los religiosos, con los católicos”, señaló, en referencia a los encuentros con dirigentes políticos, movimientos sociales, sindicalistas y empresarios.
Baronetto consideró que en esos mensajes quedó expresada una mirada sobre la sociedad que se contrapone con la lógica individualista y con la concepción del mercado como valor absoluto.
“Me parece que es parte de la batalla cultural. La presencia del Papa vino a reafirmar una perspectiva. Ojalá tenga continuidad, ojalá la Iglesia incluso institucionalmente lo asuma”, sostuvo.
La espiritualidad debe convertirse en compromiso social
Uno de los aspectos sobre los que más insistió Baronetto fue la necesidad de que los mensajes del Papa no queden limitados a una expresión religiosa, sino que se traduzcan en prácticas concretas.
En su análisis, existe una tensión entre los valores que históricamente promueve el cristianismo y las prácticas que muchas veces terminan reproduciendo el individualismo.
“Ese mirar al otro, mirar al prójimo, la solidaridad, la justicia, compartir el pan, esta serie de valores tienen que ver con qué mirada uno está plantado en el mundo”, explicó.
Y agregó: “Ante una agresividad tan fuerte de la otra perspectiva, de la perspectiva individualista, meritocrática, imponedora de circunstancias, donde el sálvese quien pueda es lo que prima, me parece que es una interpelación ciertamente que debiera llegar al corazón”.
Para el militante social y referente de derechos humanos, esa reflexión alcanza especialmente a los sectores católicos, que deberían revisar la distancia entre sus convicciones religiosas y sus posicionamientos frente a las políticas económicas y sociales.
“No podemos, en un país supuestamente con un alto porcentaje de catolicismo, tener la cantidad de pobreza y aceptar, o peor todavía, votar un plan que va en contra de esta cosmovisión”, planteó.
En esa línea, sostuvo que la espiritualidad cristiana no puede reducirse a una relación individual con Dios ni convertirse en una forma de evasión de la realidad.
“Si la espiritualidad no está encarnada, es evasión, es huir de la realidad, es mirar el cielo como si yo me pudiera salvar solo y me la arreglo con Dios. Eso, por lo menos en la religión cristiana, no es así”, afirmó.
Y recordó que el fundamento del cristianismo está en la identificación de Jesús con las personas, particularmente con quienes atraviesan situaciones de pobreza y vulnerabilidad.
La doctrina social de la Iglesia y la destinación universal de los bienes
Al referirse a las definiciones económicas y sociales de León XIV, Baronetto consideró que el Papa no planteó conceptos novedosos, sino que recuperó principios históricos de la tradición cristiana.
“El Papa no ha dicho ninguna cosa nueva que no esté dicha desde hace 100 años atrás, por lo menos en lo que la Iglesia entiende como doctrina social de la Iglesia y que algunos teólogos dicen que no es una doctrina social, sino que es el Evangelio mismo”, explicó.
Entre los conceptos que destacó mencionó la destinación universal de los bienes, principio que establece que los recursos de la tierra deben estar orientados al bienestar de todas las personas y no solamente al beneficio de quienes concentran la propiedad.
En ese marco, recuperó también la noción de la hipoteca social de la propiedad privada, que implica reconocer que el derecho de propiedad no puede estar por encima de las necesidades del conjunto de la sociedad.
“El Papa ha repetido esto de la hipoteca social, lo cual me parece que en el marco de este sobrecapitalismo que nos oprime es importante recordarlo. Pero es importante recordar el principio que está antes, que es la destinación universal de los bienes”, señaló.
Para Baronetto, este principio obliga a revisar las interpretaciones que justifican la propiedad privada sin considerar su función social. “Acá hay una hipoteca social que está primero: la destinación universal de los bienes”, remarcó.
El desafío de una Iglesia comprometida con los sectores populares
Baronetto también analizó la dimensión institucional de la visita y la posibilidad de que los mensajes de León XIV contribuyan a reposicionar a la Iglesia católica argentina frente a la sociedad.
En particular, señaló que la institución arrastra un deterioro de su imagen por el papel de complicidad que distintos sectores eclesiásticos tuvieron durante la última dictadura cívico-militar.
“Me parece que desde, por lo menos desde Francisco para acá, hay una tendencia mucho más clara de reposicionar a la Iglesia católica como institución más vinculada a las problemáticas populares y a los pobres. Y eso me parece que es importante”, sostuvo.
Sin embargo, advirtió que esa perspectiva no está asumida de manera homogénea en todos los ámbitos eclesiásticos.
Por eso, consideró que el desafío consiste en que los pronunciamientos del Papa sean incorporados en las prácticas cotidianas de obispos, sacerdotes, religiosas, catequistas, instituciones educativas y comunidades.
“Ojalá el Papa sea escuchado en los ámbitos católicos. Todavía tengo mis dudas”, reconoció.
En su análisis, una Iglesia comprometida con los sectores populares puede convertirse también en un espacio importante para fortalecer la participación social y política, en un contexto de debilitamiento de los ámbitos colectivos.
“Acá no hay Papa que nos salve”
Hacia el final de la entrevista, Baronetto planteó que uno de los principales desafíos que deja la visita es evitar que las expectativas depositadas en el Pontífice se traduzcan en una actitud pasiva de espera.
Consideró que sus mensajes deben funcionar como un impulso para que las propias comunidades asuman el protagonismo en la resolución de sus problemas.
“Esto debe ayudar a descubrir que el protagonismo, la necesidad de que no hay que esperar nada de que venga de otro lado, que si no somos nosotros mismos los que agarramos la manija de la resolución de nuestros problemas. Acá no hay Papa que nos salve”, expresó.
Y profundizó: “El Papa, de última, él mismo lo ha dicho, es un instrumento también, es un instrumento del mensaje del Evangelio, es un representante que expresa lo que tiene que decir, pero no es un milagrero”.
Desde esa perspectiva, convocó a los movimientos populares y a la sociedad en general a vincular los mensajes de justicia y dignidad con las condiciones concretas de vida de las personas.
“¿Por qué no el trabajo digno? ¿Por qué no un empleo que satisfaga las necesidades, que garantice la escuela, la salud? ¿Por qué no todo eso?”, se preguntó.
Finalmente, recuperó una de las expresiones del Papa durante su visita al Cottolengo Don Orione, donde puso en valor la vida de las personas con discapacidad y cuestionó las prácticas sociales que las consideran descartables.
Para Baronetto, esas palabras expresan una interpelación que debe traducirse en compromiso colectivo: “Nos están interpelando, nos están requiriendo que nosotros abramos las manos y seamos ejecutores juntos, protagonistas de una sociedad distinta, fraternal, con justicia”.
La visita de León XIV concluyó así con una serie de mensajes que recuperaron principios históricos del pensamiento social cristiano y que, según la mirada de Baronetto, plantean una responsabilidad que va más allá de la institución religiosa: transformar la espiritualidad en solidaridad concreta, recuperar el protagonismo colectivo y construir una sociedad donde la dignidad humana esté por encima de las lógicas del mercado y del individualismo.
